摘记：好意思国印第安东谈主音乐的发展历史永恒受到西方宗教音乐和文化的影响，使印第安东谈主的音乐活动在很多方面浸透着欧化风物，导致在现在好意思国社会中a片 男同，同化与长入成为印第安东谈主音乐文化的紧迫发扬特征。

    要津词: 印第安长入概念；泛印第安概念；佩奥特教音乐；鬼舞；帕瓦庆典

    欧洲东谈主十六世纪中世踏上北好意思大陆后带来了他们我方的宗教和音乐，对印第安东谈主的文化包括印第安东谈主音乐产生了一定的影响，使原以部落为中心、不同的部落有不同的文化习俗和宗教信仰的隧谈的印第安文化走向年迈，而现在的印第安文化，不仅是部落文化与欧洲文化长入的恶果，亦然各部落文化彼此影响的产品。本文作家拟从十六世纪印第安东谈主同西方文化的战争为滥觞，来照应好意思国印第安东谈主音乐在哪些方面保留了传统、在哪些方面受到了西方音乐的影响、又在哪些方面显泄露部落之间的彼此鉴戒。西方宗教和音乐对印第安音乐的同化骨子上是“印第安长入概念”的发扬，是同化和被同化两边有领略的文化活动，从音乐的角度来讲，“印第安融和概念”是指印第安东谈主鉴戒和接收非印第安东谈主即欧洲东谈主的宗教和音乐身分用于我方的音乐施行，进而使印第安东谈主的很多音乐活动和扮演带有明显的欧化风物。而印第安部落音乐的彼此影响不错说代表了好意思国印第安东谈主的“泛印第安概念”，“泛印第安概念”是好意思国东谈主类学家詹姆斯-霍华德（James H. Howard， 1925-1982）在1955年的一篇汇报俄克拉荷马地区印第安东谈主帕瓦庆典的著述中建议的，该文探讨了印第安不同部族部落之间通过音乐约会在音乐发扬上彼此鉴戒的风物。同“印第安融和概念”雷同，“泛印第安概念”亦然鉴戒与被鉴戒的部落两边有领略的文化活动，可是与“印第安融和概念”发扬所不同的是，“泛印第安概念”主要发扬在印第安部落之间的彼此鉴戒与长入，这种文化相通使不同部落的印第安音乐在向现代印第安音乐的发展流程中发扬出一种共性。

    十六世纪中世a片 男同，法国、英国、西班牙等欧洲国度的探险家、旅游者、布道士、商东谈主等赓续来到北好意思大陆，欧洲东谈主的到来运转使北好意思印第安东谈主过火文化为外界所明白，也运转使印第安东谈主接受西方宗教音乐的评释。欧洲东谈主带到新大陆的最主要的音乐内容即是教堂演唱的奖饰诗，具有宗教意旨寝兵德意旨的奖饰诗较其它类型的音乐更容易为印第安东谈主所接受，因此在欧洲东谈主到达北好意思大陆不久，奖饰诗便慢慢在当地印第安东谈主部落中流传起来。举例，法国雨格诺教徒（Huguenots）在1562年至1564年间在今天的南、北卡罗莱纳州和弗罗里达州沿海一带开辟从属国时，当地印第安东谈主部落对他们相配友善，请他们到我方屯子作客，并用食品和饮管理财他们，雨格诺教徒与当地印第安东谈主的相干相处得很融洽。因为这种融洽相干，雨格诺教徒们主动教印第安东谈主学习圣经，咏唱法文《奖饰诗》（the Genevan Psalter），而印第安东谈主对圣经和奖饰诗也怡然接受。不错举一例阐述那时印第安东谈主对待欧洲东谈主的宗教和奖饰诗的立场，1579年夏天，一些英国水手如故在加利福尼亚海岸线上停留过一段技术，他们作念礼拜时，很多当地的印第安东谈主也赶来同水手们沿途大喊奖饰诗。

    从1630年前后运转，西班牙布道团在德克萨斯和新墨西哥城为当地欧洲外侨开设的教堂礼拜活动相配活跃。字据好意思国音乐学家理查德-克劳福特的斟酌，“到1680年，西南地区简短有二十五个布道团”。在西南地区也即是今天的德克萨斯州和新墨西哥州，咏唱奖饰诗是当地欧洲东谈主生计的紧迫内容。一些教堂开办了学校，匡助欧洲外侨也匡助印第安东谈主学习教义、音乐、奖饰诗和演吹打器，这些学校既面向欧洲外侨也面向印第安东谈主。在教堂和西班牙布道士的蛊卦下，德克萨斯和新墨西哥地区的印第安东谈主运转主动参与欧洲外侨的宗教活动，小说专区进教堂作念礼拜、演唱奖饰诗。昭着，欧洲外侨莫得将我方的宗教传播当作是殖民概念，印第安东谈主也莫得将我方对欧洲宗教的接受当作是包容和被殖民。印第安东谈主不仅怡然接受欧洲东谈主的宗教和音乐也运转接受和师法欧洲外侨的宗教生计格式。

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    在西班经纪东谈主将上帝教带给印第安东谈主的同期，西北海岸的很多基督教新教（Protestant）布道士也在带领当地印第安东谈主部落学习圣经，甚而还把奖饰诗歌翻译成多种印第安话语供不同部族的印第安东谈主演唱使用。到十九世纪初期，很多地区的印第安东谈主部落中都有演唱奖饰诗的宗教活动，并且使用的奖饰诗版块也给与了欧洲的五线谱记谱法。1845年，好意思国印第安东谈主作曲家托马斯-科马克（Thomas Commuck， 1805-1855）用五线谱记谱法初次出书了结合欧洲奖饰诗演唱作风创作的120首供印第安东谈主演唱的奖饰诗歌集。这本歌集的歌词内容和调子明显带有师法欧洲奖饰诗作风，可是歌王人集大部分奖饰诗标题都是用印第安东谈主部落大致部族首长的名字来定名的。

    固然现时还无法全面了解十七世纪欧洲文化对北好意思印第安东谈主的音乐究竟产生了什么影响，可是有少量不错降服，即欧洲东谈主的到来使印第安东谈主运转战争和接受外来念念想和文化，同期教堂也为印第安东谈主不同部落的相通提供了步地，欧洲东谈主的宗教成为伙同印地安不同部落的一个纽带。另外，好意思国的印第安东谈主保留区战略固然是好意思国种族敌视在国度战略规矩上的具体发扬，但其骨子恶果却是促进了印第安部落之间的辩论和互助。1831年，好意思国最高法院颁布了印第安东谈主保留区战略，对印第安东谈主部落实施了“印第安东谈主迁徙法”，除了阿拉斯加的印第安东谈主外，各地的印第安东谈主均被驱赶到西部珍视地区，生计在政府为他们规则的保留区内。1934年，好意思国政府对印第安东谈主实行了部族规复，把已往占据的印第安东谈主地皮退回给印第安东谈主部落，在那时好意思国大陆存在的二十六个州有印第安东谈主的居住场地取消了分地战略，推出了“印第安东谈主重组法”。到1950年，“印第安东谈主重组法”已在世界执行，但90%以上的印第安东谈主仍居住在印第安东谈主保留区内。整个印第安东谈主部落仍欺诈自我措置与自治轨制，这种轨制在行政操作上与联邦政府大致州政府保抓着一种罕见法律上的官方级相干。保留区的开辟将信仰、话语和生计俗例等互异的部落王人集到了沿途，部落之间的彼此交往和相通变得便利而持续，原有的部落寥落性慢慢丧失。

    以下三种典型的印第安宗教音乐活动永诀有用地阐述了欧洲文化对印第安音乐的影响和印地安不同部落的彼此影响，即“印第安融和概念”和“泛印第安概念”在音乐上的发扬。这三种音乐活动永诀是“佩奥特教音乐”（Peyote Music）、“鬼舞”（Ghost Dance）和“帕瓦庆典”（Powwow）。

    佩奥特教称号的来历与仙东谈主掌植物“Peyote”，即佩奥特掌关辩论。佩奥特掌是仙东谈主掌科目中的一种，原产于墨西哥和得克萨斯州南部地区。佩奥特教是土著基督教，它是由多个部落和部族结伙举行的一种宗教约会。举行佩奥特教音乐的教堂是用树皮和兽皮等材料制成的一种叫作念“提披”（tepee）的帐篷。宗教庆典一般从薄暮天色渐暗时运转，遐迩不同部族的印第安东谈主赓续到达，参预帐篷以后，围坐成一个圆圈。庆典内容大体包括集体和个东谈主祈祷，祈祷技术一直有歌声相伴，由每一位参加约会的印第安东谈主唱一段大致一首歌曲，并用水饱读和盛有石子的葫芦作念伴吹打器，其它东谈主沉默地听着a片 男同，帐篷内气愤尊严持重。歌声响起时，场内无礼额外，祈祷者与赞扬者均千里浸在向神灵倾吐旧事记忆念个东谈主感受的气愤中，对他们而言，歌声伙同了神灵和凡东谈主。